125、律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒”如何解释？

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律仪戒
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，
或在家或出家，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若非堪
为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断
律仪，是律仪戒。
摄善法戒
缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。
饶益有情戒
缘十一种利有情事，如其所应，引发彼等现法后法无罪利义。

律仪戒
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪，是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。（广论）
摄善法戒，即修六度，谓自安住尸罗行持善法。复以三慧生起三学，承事殊胜福田上师等，赞颂三宝，称扬随喜他人之善。
视加害为宿业，修习忍辱。善业加以发愿回向增长。供养三宝。无有放逸，善行相续不断。修学资粮道位或防护从因根等门中护戒。
饶益有情戒
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。即是修四摄，利益众生。

菩萨戒的受戒主体即菩萨，也就是发菩提心，行菩萨道，自觉觉他、自利利人的大乘修行者。菩萨分为出家菩萨和在家菩萨，菩萨戒由此分成出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。
从内容上看，菩萨戒被概括为三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒
摄律仪戒为止恶门，包括所有七众律仪，比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒，优婆塞戒、优婆夷戒，都属于摄律仪戒。“律即法律，是禁止之义。仪即仪式，是轨范之义”。“一切律仪，无不聚摄。”摄律仪戒适用于佛教七众，包括五戒、八戒、十善戒、具足戒等所有戒条。摄律仪戒也称守护戒，是摄善法戒和摄众生戒的“依止”。
摄善法戒为修善门，“所有一切为大菩提，由身、语、意积集诸善”。身口意所行十善、六度、四摄等一切善法都包含在内。
饶益有情戒为利生门，包括慈、悲、喜、舍，“慈名爱念，能与众生乐故。悲名怜愍，能拔众生苦故。喜名喜悦，喜一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱，常念众生，同得无憎无爱故利益有情众生，以普度众生为己任。
因此菩萨戒包括了自度度人和上求佛道、下化众生的所有法门，持一切净戒，修一切善法，度一切众生。

1、律仪戒
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒。故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪及诸共同能断律仪，是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者(天人、龙、非人等)，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
2、摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。
3、饶益有情戒
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。
一如开示财物不为贼盗之方便是饶益助伴，或如为腿脚不利者作车乘，是作苦恼者之助伴。
二如开示遮止恶行之方便者谓是对愚者开示方便。
三如作承事等谓是饶益有恩者。
四如于狮虎等加害中救护，谓是饶益怖畏苦者。
五如以无常理开示被丧失父母等忧恼所执者是饶益忧苦者。
六如于穷人给予食物是饶益贫者。
七如给予（出家人）道服，对具贪欲者开示不净观等是饶益求依止者。
八如若见对方不能行善，断除不悦举止，心思利彼者是饶益求同行者。
九如赞颂戒等功德是饶益正行。
十如为治罚作恶者而杀戮是饶益邪行。
十一如化现地狱，遮止恶行，或示现离奇神变调伏于他是饶益须由神通调伏之所化者。

律仪戒：防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等
摄善法戒：发愿行一切善法，修持六度
饶益有情戒：发利益一切众生之心，修持四摄

①律仪戒:巜菩萨地》说是指七众别解脱戒，七众弟子包括比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女，在家的要受了五戒的才是，对十个不善业道要断除，不去犯。
②攝善法戒:攝六度的善法，以三慧生起三学，然后将这个善业发愿回向增长。
③饶益有情戒:以十一种有情的义利，如其所应，根据他每一条所说，引发那些众生现在及后世的义利而去做。

《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者，或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同能断律仪，是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。