思考题十二

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
2.解释何为“圣教”？
3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
从三方面进行理解：
（1）理解方式正确与否的差别；
（2）一切经典现为教授的方式；
（3）说明“观修”是使一切经典现为教授的方法。
我们想求解脱的人，诸大经论最是无欺，也是最殊胜教授，但是我们没有办法了解，因为自己的智慧比较劣，仅依靠这些经论，不能了知，没办法理解这些经里面殊胜教授，我们必须依止善知识的口诀，依止善知识教授、教诫，才能获得定解。

2.解释何为“圣教”
“圣教”指释迦牟尼佛所宣说的教、证二法：
教正法是经律论三藏；
证正法是戒定慧三学；

3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
《菩提道次第》教授中，从依止善知识之理直至止观，完整总摄一切经论当中道之要义。此一切中，应止修者即作止修，应观修者，则以善观察慧思择，汇成修持次第而作引导，由此能令一切经典现为教授，次能生起执彼等为最胜教授之定解心，并能尽除妄执彼等非真教授、背弃正法之邪分别。
除了奢摩他外，其他部分都以观修为主，将所学的法类融人完整的道次当中以这种方式来学习，才能将一切经典现为教授，生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解，去除心中认为经论只是讲说的颠倒执着。

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
从三方面进行理解：
（1）理解方式正确与否的差别；
（2）一切经典现为教授的方式；
（3）说明“观修”是使一切经典现为教授的方法。
2.解释何为“圣教”？
“圣教”是指释迦牟尼佛所说的一切言教。
3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
以尊者所造的《道炬论》，或是宗大师所造的《三主要道》《功德之本颂》为例，它们的内容虽然精简，但已完整总摄了一切佛经的要点，从依止善知识直到止观，不论内容或是次第都没有丝毫的错误;我们在学习这些法类时，该观修的就作观修、该止修的就作止修(除了奢摩他外，其他部分都以观修为主)，将所学的法类融人完整的道次当中以这种方式来学习，才能将一切经典现为教授，生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解，去除心中认为经论只是讲说用的颠倒执着。

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
答：一、必须要理解佛说的每个经论对我们都是有用的，而不是说仅学了一部经一部论，就觉得自己已经懂了“一切经典现为教授之殊胜”；
二、在修阿底峡尊者的《道炬论》时，如果在一座上身口意三个能竭尽全力去修，这样才可能说通达了“一切经论皆为教授”；
三、已经学过的法，如果认为在修时不知道怎么修，甚至还要去另寻求别的修法，那也是没有理解“一切经典现为教授”。

2.解释何为“圣教”？
答：“如《俱舍论》云：【佛正法有二，以教证为体。】谓除教、证二圣教外，无有余者。”
教正法是经律论三藏，就是教我们抉择行持的修行的正法；
证正法是戒定慧，是我们通过闻思修经律论三藏而证得的三学；
因此教证两个是因果关系。

3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
答：佛说的法，在整个《菩提道次第》引导当中，从依止善知识到止住修，观察修，所有完整的次第、内容都涵摄了；所以通过学习《道次第》后，就能消除认为其他的经论不是真教授、跟佛说的法违背的邪执分别，并能够生起认为佛说的一切经典是最殊胜的教授的定解心。

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
从以下三方面来理解：
一、理解方式正确与否的差别：
将正法分成两类 : 一类是讲说用的, 另一类是实修用的。如果有这种想法, 就无法对经续、释论生起恭敬心；对于追求解脱的人而言, 大经大论虽然是无误的殊胜教授, 能够指引我们走向解脱, 但由于我们的智慧微劣, 光靠这些经论无法了解其中的殊胜, 所以必须依止祖师们所传的《广论》或《略论》等道次第的教授,才能对“诸大经论是殊胜教授”的这点产生定解；
二、一切经典现为教授的方式：
并不是只了解一本写有众多口诀的小册子, 就代表已经领悟了佛法的道理, 而是必须了解一切经典的内涵都是修行所需的教授；
因此,一开始必须先对道次第有清楚的认识,之后广泛闻思经论,将所听闻的法与道次第结合, 而不是光听却不知该如何实践, 或想实践但不愿意学习经论,这两者都是错误的；透由闻所成慧及思所成慧所了解的法类,就是修所成慧所要修持的内涵,不应该在修持时另外寻求其他法类。
三、说明“观修”是使一切经典现为教授的方法：
我们在学习这些法类时, 该观修的就作观修、该止修的就作止修(除了奢摩他外, 其他部分都以观修为主), 将所学的法类融入完整的道次当中, 以这种方式来学习, 才能将一切经典现为教授, 生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解,去除心中认为经论只是讲说用的颠倒执着。

2.解释何为“圣教”？
世亲论师在《俱舍论》中有提到 : 佛法可以分为教、证两个部分。佛的圣教除了教（“三藏”，也就是“经律论”）、证（“三学”，就是“戒定慧”）两种圣教之外, 没有其他的圣教。所谓的“教圣教”, 是告诉我 们如何实践佛法的道理 ; 而“证圣教”是在了解这些道理之后付诸实践, 所以这两者是因果关系；也可以说是能所关系，能修的三藏，所修的三学。

3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
我们在学习这些法类时, 该观修的就作观修、该止修的就作止修(除了奢摩他外, 其他部分都以观修为主), 将所学的法类融入完整的道次当中, 以这种方式来学习, 才能将一切经典现为教授, 生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解,去除心中认为经论只是讲说用的颠倒执着。

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
答：一、佛说的每个经典对不同根器的人都是有用的，比如我以为《地藏经》比较容易读懂，就以为它应该是小乘的经典，其实《地藏经》包含大、小乘。学得多的人就知道《地藏经》里面有大乘菩提心。
二、行者可以若以《道次第》在坐上以止住修、观察修，调服身口意三门，便能通达了“一切经论皆为教授”；
三、已经学过的法，如果认为在修时不知道怎么修，甚至还要去另寻求别的修法，那也是没有理解“一切经典现为教授”。
2.解释何为“圣教”？
答：“圣教”指教正法及证正法，教证两个是因果关系。
教正法是经律论三藏，就是教我们抉择行持的修行的正法。
证正法是戒定慧，是我们通过闻思修经律论三藏而证得的三学。
3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
答：以尊者所造的《道炬论》，或是宗大师所造的《三主要道》《功德之本颂》为例，它们的内容虽然精简，但已完整总摄了一切佛经的要点，从依止善知识直到止观，不论内容或是次第都没有丝毫的错误;我们在学习这些法类时，该观修的就作观修、该止修的就作止修(除了奢摩他外，其他部分都以观修为主)，将所学的法类融人完整的道次当中以这种方式来学习，才能将一切经典现为教授，生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解，去除心中认为经论只是讲说用的颠倒执着。

1.如何正确理解“一切经典现为教授之殊胜”？
从三方面进行理解：
（1）理解方式正确与否的差别；
（2）一切经典现为教授的方式；
（3）说明“观修”是使一切经典现为教授的方法。
2.解释何为“圣教”？
“圣教”指释迦牟尼佛所宣说的教、证二法：教正法是经律论三藏；证正法是戒定慧三学；
3.为什么“观修”是使一切经典现为圣教的方法？
以尊者所造的《道炬论》，或是宗大师所造的《三主要道》《功德之本颂》为例，它们的内容虽然精简，但已完整总摄了一切佛经的要点，从依止善知识直到止观，不论内容或是次第都没有丝毫的错误;我们在学习这些法类时，该观修的就作观修、该止修的就作止修(除了奢摩他外，其他部分都以观修为主)，将所学的法类融人完整的道次当中以这种方式来学习，才能将一切经典现为教授，生起“诸大经论皆是殊胜教授”的强烈定解，去除心中认为经论只是讲说用的颠倒执着。