27、课

1，为什么观师如佛？
2、观功德生信与念恩生敬有何不同？
3、加行依止是什么内容？

1、为什么观师如佛？
答：佛具有一切智，一切功德，没有任何过失，只有观师如佛就不会生起观过失的心，思维师之功德，则其寻过心已转向功德方便而为助伴，观功德得成就，观过不得成就。故须视师如佛。
2、观功德生信与念恩生敬有何不同？
答：勤修观功德，能念德，则信可安住，方可得其加持，方能于显密得到成就，净信为一切功德之本。
念恩生敬，念恩德生起恭敬心，有恭敬心不起我慢心。
3、加行依止有什么内容？
答：师喜者作，不喜者勿作，有三。分别是：
内外财供、身口给侍、如教修行。

1，为什么观师如佛？
答：《十法經》云：“以何到佛地，信為殊勝乘。是故具慧者，當隨凈信修。于諸不信人，不能生白法。如火燒種子，豈復發青芽。‘此謂從行止門中，信為一切功德根本。”
對師之信，即稱為清凈信。
對師應如何信？
《金剛手灌頂經》云：“秘密主，學人于阿阇黎，應作何觀，當視如佛。”
視師如佛，可以遮止生起尋求上師之過的心。
佛雖有成人之筐，亦復須自有凈信之鉤。
2、观功德生信与念恩生敬有何不同？
答：觀功德生的是信心，念恩德生的是敬心
3、加行依止是什么内容？
答：
隨師喜當作，師不喜不作，分三種
內外財供，供養上師功德，尤勝供佛
身口給侍，洗擦、涂香、按摩、侍疾，稱揚上師功德等
如教修行，上者可得證真實，次亦不失自宗，最次亦能云惡修善，三門中此最勝。

1，为什么观师如佛？
谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德；于师亦应尔，故须视师是佛。
如何不寻师过而观功德。答，当视如佛。若能观功德，则其寻过心已转向功德方便而为助伴矣。若但观过失，则其功德亦变而为过失矣。
藏谚有云：佛虽有引人之钩，亦须自有受钩之筐。此亦可反云：佛虽有成人之筐，亦复须自有净信之钩。
当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成；无论师德圆否，总须视之如佛，则无过。
2、观功德生信与念恩生敬有何不同？
一个是观善知识的功德生起信心，一个是观善知识的恩德生起恭敬心；
以世宝藏言，取有尽时，信佛宝藏则加持取之不竭也；有恭敬心才不会生起慢心。
3、加行依止是什么内容？
师喜者作，不喜者勿作；
师所喜应作者，分三门：谓内外财供，身口给侍，如教修行也；当以财利及承事，如教修行依知识。

为什么观师如佛？把师当佛看，对我们利益很大 善法不断增长，没有生的法会生，已生的会增长，这样子就很快的成佛，利益一切众生
把师当佛看 就不会找过失，起思维师父功德的心，再有观功德修信心
3、加行依止是什么内容？
1、师喜者作，不喜者勿作，是也。师所喜应作者，分三门，谓内外财供，身口给侍，如教修行
2、当以财利及承事，如教修行依知识。’其中初者，如《五十颂》云：‘又复于师所，乐行于喜舍，不吝于己身，何况于财物。
3、若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来’。”
此明供养上师功德，尤胜供佛
4、其次，身口给侍。谓洗擦、涂香、（按摩）侍疾，称扬功德等，名身口给侍。
5、如所教授，不违修行是（乃最殊胜供），三门之中，此为主斡

1，为什么观师如佛？
（1）我们要观一切众生如佛想，但是若我们连对自己恩德最大的善知识，都不能视之如佛，其他人就更不可能了。
（2）常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德。于师亦应尔，故须视师是佛。视师如佛，我们才能观功念恩，不去观过念冤，观功德得成就，观过失不成就。
2、观功德生信与念恩生敬有何不同？
（1）观功德主要是从善知识本身所具备的各种德相，他自己身上所具备的法的功德，修证的功德来说的，观察善知识的功德可以生起信心，遮止寻求过失的恶行。
（2）念恩生敬主要是从善知识对我们所带来的利益方面说的，如果没有善知识，我们根本不知道如何脱离轮回苦，如何证得殊胜佛位，因此念善知识对我们利益极大而要生起恭敬的心。
3、加行依止是什么内容？
加行依止，简言之就是随师喜当作，不喜者悉止。主要是三个方面的内容：
（1）内外财供养：以清净殊胜上妙物供养上师。
（2）身语承事，如洗擦、涂香、（按摩）侍疾，称扬功德等；
（3）如教修行供养，此为最主要的。